Resumen:
En esta segunda parte del artículo se analiza la dialéctica desde el materialismo histórico de Karl Marx y Friedrich Engels, enfocándose en cómo este marco teórico se aplica a la educación. A través de ejemplos como los debates recientes sobre los libros de texto de la Nueva Escuela Mexicana (NEM), se ilustra cómo las tensiones entre las necesidades del capital y las aspiraciones de justicia social encuentran en la educación un campo de disputa.
En el texto se resalta la importancia del concepto dialéctico de Aufhebung, entendido como un proceso simultáneo de conservación, negación y transformación crítica del sistema educativo tradicional, para dar lugar a un modelo educativo emancipador y adaptado a las condiciones materiales y sociales contemporáneas. Además, se plantea que la educación no debe limitarse a reproducir pasivamente las estructuras existentes, sino actuar como herramienta transformadora que permita a las comunidades enfrentar y superar activamente las desigualdades estructurales.
La exploración de la dialéctica, como motor transformador de la sociedad y sus sistemas, continúa en esta segunda parte, centrada también en un enfoque contextualizado por el tiempo y el espacio, los cuales son categorías fundamentales para comprender mejor cómo la dialéctica sigue vigente como recurso metodológico y conceptual aplicable en la educación contemporánea.
Así, mientras que en la primera parte se abordaron los fundamentos históricos y filosóficos de la dialéctica desde sus orígenes en la filosofía clásica hasta su inserción en la Nueva Escuela Mexicana (NEM), en esta segunda se entrega profundiza en la perspectiva del materialismo histórico de Marx y Engels. Aquí, se analiza cómo las tensiones inherentes al sistema educativo reflejan las contradicciones estructurales de la sociedad y cómo estas pueden convertirse en palancas para el desarrollo social y la transformación de las organizaciones institucionales, ofreciendo un puente eficiente para comprender, con mayor claridad, cómo se vincula la teoría y la praxis en el ámbito educativo.
- Desarrollo temático. De la dialéctica hegeliana al materialismo histórico
Es importante señalar, de entrada, que tanto Karl Marx como Friedrich Engels adoptan y transforman la dialéctica hegeliana para desarrollar el materialismo histórico. Así, en el manifiesto comunista, ambos declaran: “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases” (Marx & Engels, 1998, p. 23). Además, Engels enfatiza en que la dialéctica materialista se basa en las leyes naturales y la sociedad, afirmando que: “La dialéctica no es más que la ciencia de las leyes generales del movimiento y del desarrollo” (Engels, 1986, p. 56).
En este sentido, los padres del comunismo toman la dialéctica de Hegel y la adoptan (y adaptan) a su propia visión materialista histórica. Entonces, en lugar de centrarse en las ideas abstractas como la de ser motor del cambio histórico, argumentan que la materia y las relaciones sociales de producción son las verdaderas fuerzas motrices de la historia.
En el ámbito educativo, desde el enfoque materialista histórico de la educación, se afirma que el sistema no se percibe únicamente como un espacio de transmisión de ideas, sino como un reflejo de las relaciones sociales y económicas predominantes en una sociedad. Por ejemplo, en contextos capitalistas, la educación suele estructurarse en función de las necesidades del mercado laboral (creación de capital humano), priorizando habilidades técnicas y competitividad sobre valores como la solidaridad y el pensamiento crítico (HUMACRITICIDAD).
Desde esta perspectiva, las contradicciones en el sistema educativo surgen entre las demandas del sistema económico (que define la superestructura) y las aspiraciones de una educación emancipadora. Por ejemplo, mientras las políticas públicas pueden insistir en estandarizar competencias para satisfacer las necesidades del capital (mercado laboral), las comunidades educativas pueden resistirse, buscando un modelo educativo que promueva la justicia social y el desarrollo humano integral tal y como lo platea la NEM y nuestra propuesta doctoral en formación HUMACRITICA.
Así, el análisis materialista histórico aplicado a la educación no solo explica las tensiones y desigualdades dentro del sistema, sino que también señala cómo estas pueden convertirse en catalizadores de transformación sistémica. La lucha por un sistema educativo que responda a las necesidades de las mayorías, y no solamente a las del capital, refleja cómo la educación es una arena de disputa que encarna las fuerzas motrices de la historia identificadas por Marx y Engels, desde el siglo XIX.
Un aspecto fundamental en Marx y Engels es la lucha de clases, como motor de la historia de las sociedades, al postular que la historia de la humanidad es, en esencia, una historia de lucha entre clases sociales. Esta lucha de clases, según los autores, es el motor del cambio social y del desarrollo histórico. En el tema educativo, esto puede ejemplificarse con el reciente debate sobre los libros de texto gratuitos de la Nueva Escuela Mexicana (NEM). Lo cual refleja, sin duda, una lucha de clases simbólica y material en el campo educativo.
2. La crítica social a los libros de la NEM. La integración del materialismo histórico en la dialéctica educativa
Alguno sectores tradicionalistas y élites económicas mexicanas han criticado negativamente los libros de texto de la NEM por considerar que promueven una narrativa que cuestiona el statu quo, como el capitalismo, la desigualdad y el papel del Estado en la educación. Por otro lado, comunidades educativas, docentes progresistas y sectores populares defienden los libros como herramientas que visibilizan las problemáticas sociales y buscan democratizar el conocimiento, al fomentar la configuración de una perspectiva crítica y contextualizada.
De igual manera, la confrontación refleja cómo la educación es un terreno de disputa entre clases sociales con intereses contrapuestos, entre quienes buscan mantener el control ideológico a través de una educación alineada con los valores del mercado, y quienes luchan por una educación que empodere a las clases trabajadoras.
Así, la polémica por los libros de texto de la NEM es una manifestación contemporánea de la lucha de clases, identificada por Marx y Engels a finales del siglo XIX, cuyo debate no tan sólo se centra en los contenidos educativos, sino en el modelo de sociedad que éstos representan; convirtiendo así, y asumiendo, que la educación, es un espacio estratégico para el cambio social y el desarrollo histórico.
Al asumir la dialéctica así, como materialista, a diferencia de la idealista de Hegel, Marx y Engels reconocen la importancia que tienen las leyes naturales y sociales. Es decir, el cambio histórico no es un proceso abstracto, sino que está arraigado en las condiciones materiales de la vida. En este contexto, el contenido de los libros de texto de la NEM no se limita a transmitir ideas abstractas, sino que aborda problemáticas concretas como la desigualdad, el racismo y las dinámicas de explotación económica.
Esta aproximación educativa busca responder a las necesidades materiales de las comunidades marginadas, lo que ha generado un enfrentamiento con sectores que ven en estos contenidos una amenaza a los intereses hegemónicos. Como señala Diego Ruzarín en uno de sus videos: “El conocimiento no es neutral, siempre está cargado de una perspectiva política que refleja las relaciones de poder en la sociedad” (Ruzarín, 2022).
Desde la perspectiva de la dialéctica materialista, como ya se mencionó anteriormente, este debate no constituye únicamente un intercambio de ideas, sino que refleja claramente las tensiones inherentes a la lucha de clases. En dicha confrontación se enfrentan, por una parte, quienes defienden una educación orientada a mantener y legitimar las estructuras dominantes existentes; y por otra, quienes consideran a la educación como una herramienta estratégica para transformar las condiciones materiales de vida, empoderando a las comunidades y permitiéndoles enfrentar y superar las desigualdades estructurales. Al respecto, Ruzarín (2022) sostiene que: “La educación debería ser un espacio para cuestionar el sistema y no solo para perpetuarlo”.
En este sentido, la apuesta por una educación que aborde las condiciones materiales y sociales, como lo intenta la NEM, ejemplifica cómo el cambio histórico no surge de ideas abstractas, sino de las necesidades y luchas concretas de las personas en su contexto social.
Ahora bien, como ya se mencionó anteriormente, en relación con la dialéctica materialista, Marx y Engels adoptan y adaptan el concepto hegeliano de Aufhebung, que implica simultáneamente la conservación, negación y transformación de un estado anterior hacia uno nuevo y superior. Aplicado al ámbito de las relaciones de producción, cada sistema económico—como el esclavismo, el feudalismo y el capitalismo—contiene en sí mismo las contradicciones y conflictos que eventualmente conducirán a su transformación hacia un nuevo modo de producción. Así, mediante la lucha de clases, cada sistema socioeconómico es reemplazado dialécticamente por otro que, conservando ciertos elementos previos, los integra críticamente en una nueva estructura más avanzada.
3. Las posturas políticas y educativas de la NEM. Por una formación crítica de la sociedad
La NEM representa un intento por superar los paradigmas educativos que predominan bajo el sistema capitalista, los cuales priorizan la formación de capital humano al servicio del mercado laboral sobre el desarrollo integral y crítico de los estudiantes. Este modelo tradicional, aunque ha sido funcional al sistema económico dominante, también contiene contradicciones internas, como la creciente exclusión educativa, la desigualdad de oportunidades y la deshumanización en el aprendizaje.
Desde la perspectiva dialéctica, la implementación de la NEM busca superar estas contradicciones al proponer un modelo educativo que coloca en el centro a la justicia social, la inclusión y la formación de ciudadanos críticos y responsables. Sin embargo, esta superación no implica una ruptura total con el pasado.
Entonces, retomando a Diego Ruzarín: “Toda superación es acumulativa; la novedad surge porque incorpora los aprendizajes previos y los eleva a un nivel superior” (Ruzarín, 2022). En este caso, la NEM toma elementos valiosos del sistema educativo anterior, como la importancia de la estructura organizativa, pero los resignifica hacia el logro paulatino de una educación emancipadora.
En este sentido, la NEM refleja el principio marxista de que todo sistema contiene las semillas de su superación. La educación capitalista, al reproducir desigualdades y tensiones, ha generado las condiciones para que surjan modelos alternativos como la NEM, que buscan responder a las necesidades del contexto social y proponer una educación que no solo reproduzca, sino que transforme la realidad.
En conclusión, la integración del materialismo histórico en la dialéctica educativa no solamente enriquece la comprensión de las contradicciones presentes en los sistemas educativos, sino que también ofrece herramientas para su transformación. En esta segunda parte de este ensayo, se evidencia cómo las tensiones en el ámbito educativo reflejan luchas sociales más amplias, convirtiendo la educación en un espacio estratégico para el cambio histórico.
Este análisis se profundizará en la tercera y cuarta parte de esta serie, donde se explorará “La dialéctica en el siglo XX: Desde la visión de Adorno y Marcuse” hasta “La dialéctica contemporánea”. En estas entregas, se analizará cómo las teorías críticas de la Escuela de Frankfurt y las interpretaciones actuales de la dialéctica abren nuevas posibilidades para enfrentar los desafíos educativos del siglo XXI, manteniendo la transformación crítica de la sociedad y sus sistemas como eje central de análisis y discusión.
Nota Ética: Este articulo ha sido potencializado con el apoyo de IA.
Bibliografía:
Engels, F. (1986). Dialéctica de la naturaleza. Progreso.
Marx, K., & Engels, F. (1998). Manifiesto del partido comunista (3ra ed.). Progreso.
Ruzarín, D. (2022, 5 de mayo) Una perspectiva crítica. En Rodrigo Rafael Morales Esquivel [Canal de YouTube]. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=rRc2nHeH6EA&ab_channel=RodrigoRafaelMoralesEsquivel
